呂勝中 一把神奇剪刀背后的三十年
提到呂勝中，想到了剪紙“小紅人”吧？他的剪紙注解了全部人生，道也好，玄學也好，抽象極簡的東方意蘊也罷，內化為陰陽、正負、虛實、肉體與靈魂、善與惡，但這絕非單純的二元對立。你不知道的其二是，他的藝術不止剪紙和“小紅人”。呂勝中的藝術創(chuàng)作養(yǎng)分汲取自民間，但毫不客氣地講，民間藝術在國內的藝術舞臺難尋蹤影，不占位置，與當代藝術也攀不上關系。將民間藝術與傳統(tǒng)文化的精髓在當代語境中達成轉換，締造出新的價值，借古開今。如此看來，呂勝中在某種意義上代言了中國民間藝術，并將它推介至尋常百姓、乃至國際領域。這是一把神奇的剪刀，它見證了“小紅人”至今三十年來的點滴。
我們以圖片的形式開始梳理吧，基本依照時間線選取關鍵節(jié)點，并配以重要作品。
我們以圖片的形式開始梳理吧，基本依照時間線選取關鍵節(jié)點，并配以重要作品。
1.1978年至1985年的藝術：80年代初期的創(chuàng)作主要以年畫和門畫為主，包括紙本繪畫、絲網套色印刷等形式。
背景資料：
1978年在山東師范大學藝術系留校任教于中國畫專業(yè)，1982年在中央美術學院進修連環(huán)畫專業(yè)，1984年在中央美術學院研究生部專修民間藝術。
他說，當時在山東，因為要創(chuàng)作新的作品來參加一個有關年畫的展覽，發(fā)現(xiàn)了一些有意思的點，想要刺激中國畫在風格上是否可以有新的改善，便開始學習民間藝術。
《臘月集》，年畫、紙本繪畫，1984年
2.1985年對呂勝中的藝術創(chuàng)作生涯是一個關鍵節(jié)點。
學習民間藝術之后，呂勝中才發(fā)現(xiàn)民間藝術的博大與包容，于是升起對文化本身的濃厚興趣，研究生期間，正值85新潮美術風起云涌之時，中國當代藝術經歷劇變，于他，改變也在悄然發(fā)酵當中，呂勝中幾次到陜北采風考察，他說，“民間藝術更接近中國傳統(tǒng)文化的本源特點，讀書期間我將70%的時間花費在對民間文化的考察上，最終得以獲得對中國傳統(tǒng)文化較全面的認知。我可以將它們銜接起來，那是全人類的文化遺產，無論中國的還是國際的，都具有共通性。”
在西北，他跟隨當?shù)剞r村婆婆一起剪“抓髻娃娃”，那是他第一次剪小紅人，將人形作為生命符號，他認為那是每個“人”的靈魂，代表著“人類共性的本真”。
《天地合.萬物生》 ，剪紙，1985年
《天地合.萬物生》局部 ，剪紙，1985年
《醒.幻.夢》，剪紙、拼貼、三聯(lián)畫，1985年
《醒.幻.夢》局部，剪紙、拼貼、三聯(lián)畫，1985年
《生命——瞬間與永恒》（研究生畢業(yè)創(chuàng)作），作品寬11米，紙本繪畫，1987年
《生命——瞬間與永恒》（研究生畢業(yè)創(chuàng)作）局部
3.1988年開始，呂勝中在創(chuàng)作中突破了剪紙本身的二維繪畫性，開始走向縱深空間，積極參與對社會文化的深層討論當中，不拘泥于某一種形式，涉及到裝置、行為、影像等諸多方式。在呂勝中看來，這些形式，本就存在于民間。
《彳亍 》剪紙 裝置，1988年。（該字讀音為：chi chu）
《開花與落花》 剪紙，高14米 深4米 高3.1米，1988年 （巨型剪紙展）
《星星雨》 剪紙 行為，于1989年11月實施于北京三里屯“星星咖啡廳”。
同時，90年代開始，《招魂》在國內、國際波及，并形成廣泛持久的影響。
招魂是一種民間巫術活動，在呂勝中的藝術中，它是人類精神自我救贖的神圣儀式性活動。
最早也即首次的剪紙小紅人作品《招魂堂》于1989年12月在北京東城區(qū)校尉胡同5號中央美術學院內十樓的工作室試行（剪紙、行為），并于1990年在工作室完成其剪紙、裝置形式的創(chuàng)作。
房間屋頂及四周墻壁布滿小紅人，用以召回逝去的靈魂。該時期基本確定小紅人的造型樣式，正面對稱、雙腿叉開、兩臂微張、頂天立地。小紅人的“正形”與“負形”象征也對應著人的靈魂與肉體，分離的同時即意味著歸位。
局部
通過剪刀在紙上的不斷切割回轉，產生并感悟對生命的全部理解、認可與接收、甚至寬容，提示觀眾尋找到自己的位置。他說創(chuàng)作的時候心里是空空的，被“剪”的動作牽引，凈化了的、空靈的心理空間才可以裝進去東西。每一個剪下的人形與剛剛形成的空洞，構成有與無、陰與陽、靈魂與肉體、正與負、虛與實，宛如每一個完整的生命體。
——《招魂》在國內
1991年《招魂》展以剪紙、行為、裝置形式多次在國內完成，場所包括公園、毛澤東故居、胡同、唐山大地震遺址、玉米地等，行為主要為在現(xiàn)場分發(fā)1000個小紅人。
1991年在北京圓明園達園作剪紙招魂。
《-|及其負形》在北京當代美術館。
《有與無》在北京當代美術館。
——招魂在海外
1990年至2003年，他的作品開始頻繁在海外展出，形式涉及剪紙、裝置、行為、投影等，進一步拓寬材料的使用，比如紙板切割焚燒、實彈射擊、木材、建筑物局部，場所多為公園、商場、劇院、藝術機構。作品主題依然緊扣“靈魂”展開，這些國際性展覽為他贏得了極高的國際聲譽，甚至被評論界評為“中國的馬蒂斯”。
1991年參加在美國加州亞洲太平洋博物館參加“我不想和塞尚玩牌”展，同時參展藝術家還包括耿建翌、呂勝中、毛旭輝、徐冰、喻紅、張培力、張曉剛、葉永青等。
1992年，德國卡塞爾文獻展外圍展“相互認識”，作品 《四面壁》。
1993年，俄羅斯圣彼得堡國際劇院，作品《急救中心》。
1993年，德國慕尼黑拜客商場，作品《靈魂商場》?，F(xiàn)場的小紅人成了商品，觀眾可隨意取走，并向投幣箱投幣，展覽結束可計算出每一個靈魂的價格，悲劇性中透著反諷意味。
1993年，澳大利亞艾德勒得市公園，作品《靈魂之碑》，冰融后紅色人形現(xiàn)出。
1994年，日本福岡美術館“第四屆亞洲美術展”，作品《盛世太平》。
1994年，日本福岡美術館“第四屆亞洲美術展” ，作品《靈魂之祭》。
1994年，日本福岡美術館“第四屆亞洲美術展”，作品 《靈魂之祭》。
1995年，韓國光州雙年展，作品《靈魂文件》，裝置。
1995年，東京世田谷美術館“亞洲第四屆美術展”，作品《替身》，裝置、行為。
1996年，日本琦玉縣立近代美術館“火的起源與神話展”，作品《星星之火》，裝置。
繪畫及投影方式共同呈現(xiàn)的作品在此期間出現(xiàn)。如，1996年在巴西里約熱內盧實施的作品《魔術與雜技》。
繪畫及投影方式共同呈現(xiàn)的作品在此期間出現(xiàn)。如，2002年由費大為策劃在法國格勒諾布爾市河岸實施的作品《由來》。
1998年，德國柏林韶氏壁耶豪斯“漂泊的音符展”，作品《靈魂.窗口》，裝置。
2000年《大平安》剪紙及1999年作品《和合詩》剪紙，“初次見面”個展作為紐約前波畫廊的開幕展覽亮相。此為 《和合詩卷》局部。
耿耿于懷的不完美
2000年《再見女巫》，剪紙、民間招魂巫術道具，與陜西旬邑農村女巫合作行為。?呂勝中談到這件作品略顯遺憾，“老太太的房子下雨后倒塌了，她卻舍不得拆一直保留到2005年左右，到訪的人都喜歡她的作品，在她那里取走小紅人，一屋子小紅人也幾千萬，日本的HK電視臺拍下了行為全程，但她很保守，沒有給我全部的錄像資料?！?/div>
生平第一次被喊“咔”
?2001年呂勝中遭遇了有生以來的首次禁展，也是主辦方紅門畫廊創(chuàng)立以來的首次被禁展（當時為畫廊成立十周年紀念展）。作品《紅白喜事》被指有政治指向性，實則是當時的崇文門區(qū)政府對臨近的“六 四”感到恐懼。
4.“小紅人”之后，更具有人文性的“書”加入
他揀選了更宏大、更具包容性的文化元素，將中國傳統(tǒng)文化與國際上對于傳統(tǒng)文化概念的理解平行并置于同一條水平線上，以表達當下的感受及對當代社會文化語境的思考。代表作品是《山水書房》、《人文書》。
2003年《山水書房》 裝置，長9米 寬6米 高3米，參加第50屆威尼斯雙年展中國館“造境”。房間被布置成水墨文化空間，制作的書架上是5000多冊中外各類書籍，以書架的書脊將一幅五代董源的山水畫《夏景山口待渡圖》用電腦分割，再拼出整幅畫面。山水畫一定程度上代表了中國傳統(tǒng)文化精髓，與觀眾、當下生活發(fā)生關聯(lián)。
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2003年，誠品畫廊展出的作品《降吉祥》，裝置。
?2003年，非典期間 《界限》 行為裝置。
?2004年，《人文書》（三部）裝置、《人墻磚》裝置，參加紐約前波畫廊“呂勝中.人文書”個展。這一嘗試是他對各種技術試驗的總結，他將黑紙紅圖或者紅紙黑圖的剪裁拼貼形成多種變化，并將它們裝訂成書籍，或西方或中國傳統(tǒng)的線裝。
2005年，個展“推陳出新”中主要作品即12米高的大型裝置《人文書—空書》。
2005年，《人墻》裝置在香港油麻地展出。
《人文書》系列也于2005及2006年在北京、丹麥、紐約等地展出。圖為2006年“一界兩端-當代實驗藝術中的設計呈現(xiàn)”展覽中的《人文書》選頁。
5.2007年之后，更多轉向雕塑形式及《降吉祥》的行為，對個人生命的感悟也體現(xiàn)在新作中。
2007年，紐約前波畫廊《天圓地方》個展中的雕塑作品。
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2007年，廣東美術館《形與影》展出作品。
2010年，《一晃十年》個展在作為紐約前波畫廊成立十周年展覽出現(xiàn)。
2010年， 《一晃十年》個展在作為紐約前波畫廊成立十周年展覽出現(xiàn)，展出的新作《迷宮人面》系列。圖為作品《迷宮人面-001》 。在呂勝中看來，生命本身就是一個重門緊鎖的城堡，而每一個步入世界的人生都會在各自的經由中創(chuàng)造出不同的生命的迷宮。 作品將關注點似乎轉向至每一個生存?zhèn)€體對生命過往的沉重思考，或是藝術家個人內心世界的一種顯影。
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2010年，《降吉祥》行為在上海喜馬拉雅中心實施。
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